图为阳明先生在龙场期间居住的山洞

　　王阳明，名守仁，字伯安，浙江余姚人。卒后封新建侯，谥文成。早年曾筑室于故乡阳明洞中，自谓“阳明子”、“阳明山人”，世称“阳明先生”。明正德元年(1506)任清吏司主事，因抗疏宦官刘瑾残害忠良被廷仗40，贬为贵州龙场(今修文县城)驿驿丞，三年到任，五年调充江西庐陵知县。

　　王阳明在居夷处困的艰难岁月中，大悟格物致知之旨，始知圣人之道，我心有之。否定宋代朱熹将心和理判然为二的说法，即把知和行分开的思想。王阳明将他千劫百难的经历与“五经”中的微信大旨一一印证，无不合于圣人之道，因著《五经臆说》阐述“求理于吾心”，从而背离朱熹“格物以穷理”，提出“知行合一”之说。是为王阳明的“龙场悟道”。

　　王阳明的哲学理论，乃经历复杂的实践与认识而创立。先是溺于任侠，继而溺于骑射，再则溺于辞章，然后转而溺于神仙，都是从立身处世、报效国家出发，再后又转溺于佛老之学，从思辨功夫上去探索人生意义。到龙场后，在严酷的现实生活面前，认为前20年的信仰都不切实际，便抛弃过去的理念，创立阳明心学。但不可否认，正因为阳明曾经在任侠、骑射、辞章、神仙、佛老这些复杂的学习探索过程中，养成了行侠仗义、博阅广识的风格和洒然自得的精神，才敢于抗疏权奸，敢于西行万里在万山丛中生活下去，做出惊天动地的正义事业。明儒黄道周在《王广成公序集》中说：“晦庵(朱熹)当五季之后，禅喜繁兴，豪杰皆溺于异说，故宗程氏之说，穷理居敬，以使人知所持循。文成当宋人之后，辞章训诂，汩没人心，虽贤者犹安于帖括，故明陆氏于学，易简觉悟，以使人之所返本。”刘宗周在《重刻王阳明先生传习录序》中又说：“先生所病于宋人者，以其求理于心之外也。故先生言理曰天理，一则曰天理，再则曰存天理而遏人欲，且累言之而不足，实为此篇真骨脉。”还说“良知即天理”。跃然阳明“致良知”之说是在江西揭示的，实则是“龙场悟道”的发展与扩充。

　　王阳明在龙场创办龙冈书院，开龙场办学之先河，教授龙场子弟及感慕而至诸生。继后受贵州提学副使席书之聘，主讲于贵阳文明书院，以教弘道。居黔三载，大开贵州兴教办学之风，极大地推动了贵州的文化教育事业。致阳明良知之旨、为黔儒学，风流余荫，沾溉历数百年。

　　王阳明在贵州三年，为促进民族团结与开发地方文化，所表现的高风亮节、博爱情怀都反映在他的黔诗文中，是中国文化的一笔巨大财富，也是教育后代的警示宏篇。(贵阳市纪委监委)