神秘都柳江 苗山侗水话变迁

【专题】我们的节日 端午

　　-核心提示

　　一条条小溪，在数百米深的峡谷中穿行，汇聚成河，成了都柳江的源头。

　　全长310公里的都柳江，从独山县紫林山中出发，流经独山、三都、榕江、从江，进入广西后被称为溶江，又入柳江干流，最终奔向南方的珠江，汇入南海。

　　贵州第一辆汽车，就是通过都柳江运来的，但因水位下降，这条曾经的黔货出海、粤货进山的大通道，现在多数河段的航运已经暂停，正等待在建的梯级航电枢纽工程竣工，以催涨水位。

　　都柳江在贵州境内的长度是219公里，它流经的区域，处于贵州月亮山和雷公山中间地带。这是神秘的未知地带，不同族别的人们，有着迥异的生活习惯、语言，以及信仰。他们生活在各自的传统当中，但如今，一切正在悄然变化。

　　神秘的都柳江，就是从这里，一路南去。

　　A

　　记忆

　　流淌的往事

　　当年，贵州军阀周西成在香港购买轿车，因公路只通到广西梧州，只有将轿车装船先运到柳州，溯都柳江而上，后因航道狭窄，大船无法通行，不得不将轿车拆卸，雇请两百余人，最终把第一辆汽车，运到贵阳……

　　都柳江夹峙在雷公山与月亮山之间。在历史上，中原与边地的经“冲突、碰撞”后，各种文化开始在这里交融。随大军溯江而上的商队，把外地文化带了进来，逐渐融入黔贵大地。

　　明末清初，都柳江已是文化汇聚之河。在苗、瑶、侗、水四大民族文化中，又嵌入了具有中原及江南各地色彩的汉文化。

　　于是，都柳江流域便构成了一个多民族、多样化的文化生态空间，一个自然与人和谐共生的区域——苗族和瑶族依山而居，侗族和水族与水相伴。

　　寨蒿河边的侗族村民李旺才，曾在都柳江上行船多年。但是，今天的江面上，已看不到往日的繁华，仅有几条舢板和渡船，偶尔横在渡口。

　　都柳江由无数条溪流汇聚而成，但在黔南州独山县境内，它还很“瘦弱”。流到榕江以后，与来自雷公山的两大支流——寨蒿河和平永河汇合时，都柳江雄壮的身体，才开始形成。

　　在贵州没有通公路前，从广西到贵州，只有两条路可走，一条是狭窄的古驿道，另一条就是都柳江。因为水流量的原因，吨位稍大的船，只能走到今天的榕江县。

　　榕江的古州(今榕江县城所在地古州镇)成为一个重要的码头。李旺才原先住的地方离古州码头很近，据说只有几百米远。“听老人说，最繁华的时候，同时停靠码头的船，有上百艘之多。”李旺才说。

　　明清以来，都柳江流域开始了繁忙的木材交易。在榕江古州，商人们修建了各地会馆，每个会馆都有直通江边的码头，方便货物的装卸与搬运。

　　都柳江航运，据称最繁盛的时期，还是在清代。1728年，贵州巡抚张广泗疏浚都柳江后，三都县以下江段能长年通行木船。到了1796年，榕江已能建造2至3吨木船，并开展水陆联运。

　　在张广泗疏浚航道200年后，另一个贵州省的大员，则在这段江面上，上演了极富戏剧性的故事——把汽车抬进贵州。

　　著名文学家茅盾在《贵阳巡礼》中，记载了这个故事。后来，经人考证查实：

　　周西成在香港购买的七座轿车，想聘请司机开往贵阳。不过，当时公路只通到广西梧州，要进入贵州，就只有将轿车装船，先运到柳州，再溯都柳江而上。

　　榕江再往上，水流湍急，航道狭窄，大船无法通行。押运人员便将轿车拆卸开，雇请了260多人，辗转十多天，才终于把贵州的第一辆汽车，运入贵阳城，然后再拼装。

　　70多岁的李旺才，没听说过这个故事。但他清楚记得，在他行船的日子里，古州码头还很繁华。“从广东和广西运来的食盐、粮米、百货，大多在这里卸载，然后转上小船，继续往上游输送。”他说。

　　这样的场面，一直持续到上世纪五十年代。“公路通了，河上的船也少了。”他说，再到后来，江水越来越少，就连古州码头以下，很多河段在枯水季节，水浅得无法行船。

　　对于都柳江断航，在江上行船近20年李旺才有不少抱怨。不过，新的消息让他对此有些许释怀：利用沿线的航电枢纽工程，贵州省已把都柳江列为五条主要水运出省通道之一，都柳江上再现大船，应该不远了。

　　B

　　秘境

　　神秘的村落

　　因为喜欢摄影，吴德军每年都会进入月亮山中拍摄，那里苗乡侗寨的民风民俗令他神往。“月亮山区里原生态的民俗，还有许多未解之谜，正成为人们旅游的原动力。”

　　距榕江县城仅几分钟车程的三宝侗寨，据称是全国最大的侗族聚居村落，分为十村九寨，居住的13000多人中，80%为侗族。

　　这里的村民，每天开门第一眼看到的，是从家门口流过的都柳江，还有成排的古榕树。老人杨尚秀，住在这个支系的中心——寨头村(现名车江五村)。已84岁的她，在家里拥有很高的地位。

　　这种地位，如同寨子中萨玛祠里供奉的“萨玛”——这里的人，信奉源于远古时代母系社会的女神“萨玛”(即大祖母)。每年正月或二月，不同宗族的人，都会选择各自的萨玛祠祭祀。而在祭祀当天，男性在家做家务、带孩子，女性则去参加唱歌、跳舞等活动。

　　尽管拥有很高的地位，但杨尚秀与众多的侗族妇女一样，温和、勤劳。农闲时节，她会让儿孙们把纺线轮搬到门口的榕树下，用亲手种植的棉花纺线。

　　用自种的棉花纺线、织布、做衣服，是都柳江流域妇女们始终保持的传统。在都柳江流域下游的从江县占里村，“女儿继承棉花地，儿子继承稻田”的习俗，已传承千年。

　　信奉源于远古时代母系社会的女神“萨玛”，曾被不少民俗学者认为是侗族人民的古朴信仰，在祭萨的过程中，禁忌与习俗让其充满了神秘色彩。

　　除了祭萨，从江的占里侗寨，被更神秘的故事所覆盖。

　　据称，在占里侗寨，有一位威望极高的妇女，掌握着“生育密码”——她用村里的男井、女井的水，熬制某种草药，能让服药的妇女生下不同性别的婴儿。

　　这个神奇的密码，让很多人类学家、医疗专家都无法解释。政府部门的统计数据显示，神秘的“换花草”，让占里侗寨近半个多世纪以来，生育性别比始终保持平衡。

　　一直生活在三宝侗寨的杨尚秀，没有听过关于“换花草”的故事，但这两个相隔数百里的侗寨，却有着相似的地方——村里长着成排的古榕树，都有规模不小的祭萨场所。

　　坐落在都柳江边的八蒙水寨是个水族村落，居住在这里的90多户人家，自称是百越中的骆越人，后来被迫迁徙至都柳江，到这里繁衍子孙。

　　今年30岁出头的潘盛林，在10多岁时，曾跟着水书先生学习过一段时间的水书。因为觉得太枯燥，加上认为用处不大，没多久就放弃了。这种事例，在八蒙水寨里还有不少，但原因不一。

　　水族，是中国人数相对较少的一个少数民族。这个民族，拥有一种奇特的文字——水书。这种古老的文字，加上变体、异形的，推测有1600多个，是水家人日常生活中不可或缺的精神依托。

　　虽然潘盛林最终没能成为水书先生，但从水书里学到的东西，使得他成为家庭中各种生活和仪式的主持人。在水族的生活中，几乎所有的重大事项，都要依从水书，看卦象。“这是祖传规矩。”潘盛林说。

　　与八蒙隔江而望的乌秀，是一个居住在高山的水族村寨。据称，历史上，乌秀与摆贝苗寨，有着密切的联系，其中包括租种摆贝的土地。

　　摆贝是月亮山区人口众多、田土最多的苗寨，这里有贵州唯一的一座苗王坟。在端午节当天，乌秀人还会吹起欢快的芦笙，跳起激越的斗牛舞。而此时，摆贝人会穿上华丽的百鸟服，翩翩起舞。

　　百鸟服，据称是用百种鸟类的羽毛点缀的苗家礼服，在婚嫁，以及重大节庆时必穿。现在，缀在裙摆上的鸟毛被换成鸡毛等，但衣服上的各种图腾：鸡龙、鸟龙、鱼龙，牛龙，还有蚩尤、姜央以及蝴蝶妈妈的故事，并没改变。

　　因为爱好摄影，在政府部门工作的吴德军，每年都会抽时间进入月亮山中拍摄。他说，那里村寨的民风民俗，令他神往。

　　“月亮山区里原生态的民俗，还有许多未解之谜，这应该成为人们旅游的原动力。”吴德军说。

　　C

　　变革

　　难舍的故土

　　“不打破原有的社会关系”，是榕江县整村移民的一个规定。政府部门负责人说，保持这种关系，能够让离开故土进城的移民，少一些孤独感，多保留一份乡愁。

　　摆王村，月亮山腹地的一个村子，村脚是缓缓流过的都柳江。近二十年来，有过不少外地的探险者来到这里，为的是追寻“野人”。但46岁的摆王村村民石岩付，对此有些不满，“那里不过是贫穷、落后而已。”

　　现在，石岩付和妻子告别摆王村，住进了榕江县城的丰乐社区，在旁边的一家木材加工厂上班，每个月的收入有6000多元。这得益于两年前黔东南州启动的月亮山扶贫攻坚行动计划。

　　与石岩付同厂上班的工友，有20多位都是月亮山区的移民。另有一部分移民，分别在其他木材加工厂，或农业园区工作。还有的，则开办餐饮微小企业，实现了自主创业。

　　为什么想搬出摆王村？石岩付的答案是：“买颗感冒药，都要走2个多小时，到乡卫生院才能买到。”此外，月亮山有“野人”的传闻，或多或少让他心有疑虑。

　　据称，1930年至1996年，该片区域至少有两次村民与野人接触的事件。其中一次是“一名老人被野人袭击致死”。但野人存在与否，至今没有定论。

　　榕江县正在谋划，未来五年内，将从一方水土养不起一方人的地区，搬迁1万户居民进入县城。作为月亮山区首批整村搬迁点，摆王村的上百口人，2014年搬到了县城的丰乐社区。

　　丰乐社区，是榕江县实施第一个易地扶贫移民安置点，这其中除了摆王村，还有据称“与野人短兵相接”故事发生地的摆拉村、计划村等移民。

　　石岩付家分到了一套位于3楼的房子，面积有50多平方米。楼上楼上住的是堂兄弟、侄儿等人。“不打破原有的社会关系”，是榕江县整村移民的一个规定。政府部门负责人说，保持这种关系，能够让离开故土进城的移民，少一些孤独感，多保留一份乡愁。

　　其实整村搬迁，只是月亮山区扶贫计划的一部分。“还有很多人，达不到搬迁条件，也不愿离开故土。”榕江县水库和扶贫生态移民局副局长罗幸金说，整体搬迁，是建立在群众自愿的基础上。

　　榕江县兴华乡的乌秀村，就是“达不到条件、不自愿”的村落之一。长期以来，青壮年外出务工挣钱。眼下，乡政府正试图把外出务工人员多的现象，转化成扶贫的优势。“很多人在外帮人养猪、养鸡，学到了经验。”兴华乡党委书记张广丛说，精于农耕，也是山区群众的优良传承。

　　乌秀村的一条山沟里，正在建设一座养猪场。在养猪场旁，还准备拦截溪流养鱼、养鸭、养鹅、种荷花。

　　按当地政府的规划，500头规模的养猪场建好后，将交给务工返乡归来的村民管理，所获得利润，6成归该村民所有，3成归村里的贫困户，1成归村集体。

　　类似的方式，正在月亮山区推广。

　　在都柳江源头的月亮山上，政府与村民正在寻找保护生态与脱贫致富的最佳路径，而沿都柳江的321国道升级改造，是这场攻坚战中的重要一环。这条全长2200多公里的公路，从广州出发，途径广西、贵州，最后抵达成都。

　　按省政府的计划，沿都柳江路段，将建成二级示范路，使其成为带动沿线旅游业、产业发展的大动脉。

　　延伸阅读

　　紫林山中泥炭藓

　　雨后，独山紫林山台地上的水田里，泥炭藓正在生长。这种长于紫林山的本土植物，有两千多亩，全都生长在沼泽地上。

　　50岁的水族汉子吴光仪，在10多年前开始采摘野生的泥炭藓，晒干后卖给前来收购的商贩，每斤5到6元钱。一天下来，他能赚到40元钱。这笔收入，在都柳江沿线的山区里，已算很高。

　　泥炭藓有着超强本领，它能吸收并储存相当于自身体重25倍的水分。都柳江源头的水，来自紫林山遍布的沼泽地。而沼泽地里，大量生长的泥炭藓，通过不断吸收和释放水分，对沼泽形成补充，进而孕育成了都柳江的源头。

　　研究表明，紫林山中，覆盖泥炭藓等水生植物的沼泽，其强大的蓄水功能，等同一座中型水库，能涵养800到1000立方水，对于保障都柳江及下游珠江水系生态安全，有着重要的作用。

　　基于这一研究成果，吴光仪和众多的老乡，不能再进入沼泽地里，采摘野生泥炭藓——1999年，独山县政府将遍布沼泽的紫林山等片区，列为县级自然保护区。

　　已习惯于获得较高收入的吴光仪，不甘心放弃泥炭藓。“寨子里的水田很多，但产量很低。”他说，这也是全村170多户人家贫困的主要原因。

　　2009年，他把采摘回来的野生泥炭藓，播撒在自家两亩水田里，试验人工种植。吴光仪的试验成功了。第二年，他收获了600多斤干泥炭藓，卖了6000元钱。

　　两年多后，贵州省政府决定将该片区列为都柳江湿地自然保护区，主要保护对象为野生泥炭藓。随后，又出台了湿地保护条例。这意味着，紫林山中的野生泥炭藓，有了更加严厉的保护措施。

　　如今，整个紫林山村，120多户人家，户户都种植了泥炭藓，面积超过3000亩。今年，为更好地保护野生泥炭藓资源，独山县林业局通过层层申报，从国家获得项目资金，对种植泥炭藓的村民，每亩补助500元钱。同时，还给予每亩山林14元钱的生态补偿。

　　据称，在紫林山村，村民们种植的泥炭藓，产量水平不一，最高亩产干藓800斤左右，产值9000多元。而最低只有几十斤，平均300斤左右。“现在，需要提高人工种植泥炭藓的产量。”有政府部门的工作人员说，但问题是，像吴光仪这种肯动脑筋、喜欢摸索的村民，还不多。